張劍 馬彥如

“夫文心者，言為文之用心也。”南北朝時期的南齊末年，我國文學理論史上的豐碑——《文心雕龍》問世。作者劉勰在《文心雕龍·序志》篇中解釋，“文心”指的是寫文章的用心，“雕龍”指的是要把文章寫得如雕繪龍紋一樣精美。

《文心雕龍》成書于公元501年-502年(南朝齊和帝中興元年二年)間，全書共10卷，50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個主要部分。以孔子美學思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁時代以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律。對人物和作品的評點，見解精辟，開中國文學批評史之先河，對后世影響深遠。

劉勰（約465年-520年） ，字彥和。東晉初年，劉勰祖上因永嘉之亂舉家南遷至京口。1969年，江蘇句容出土的劉勰堂叔劉岱墓志石刻，稱劉岱是“南徐州東莞郡莒縣都鄉(xiāng)長貴里”人。古人大都是聚族而居，劉勰家可說是“世居京口”。

劉勰是劉宋越騎校尉劉尚之子，雖然是一位名副其實的“官二代”，可惜的是，由于父親早死，家道中落，他早年的境遇頗為坎坷，但他發(fā)奮圖強，篤志好學。20歲左右，不幸又一次降臨，母親去世，撇下他一人孤獨地面對人生。此時，他作出了一個影響自己一生的決定，離開京口前往建康（南京）定林寺，依附僧祐和尚。

僧祐十分賞識他的才學，定林寺不僅資財頗多，而且藏書豐富，為劉勰學習和研究提供了優(yōu)越條件。在幫助僧祐撰述整理佛經(jīng)、刻苦閱讀釋典暇余，劉勰苦心鉆研經(jīng)史百家和歷代文學作品，“或?qū)Ｈ者z餐，或通夜繼燭”，因而“博通經(jīng)論”“深得文理”，為撰寫《文心雕龍》積累了大量資料。

32歲時，劉勰開始提筆論文，歷時5年，對文學起源、文體類別、神思、風格、修辭、鑒賞、作家人品、文學與社會變遷等一系列重大問題進行了系統(tǒng)論述，最終于南朝齊和帝中興初年，完成中國古代第一部完整的文學理論著作《文心雕龍》。

撰寫《文心雕龍》的想法，據(jù)稱同劉勰的兩個夢有關(guān)。7歲那年，劉勰曾夢到云蒸霞蔚，燦若錦繡，他緩緩地登攀而上，采摘下片片紅云彩霞。在中國文學史上，夢錦是同文學相關(guān)的典故，寓意才思富麗。30歲那年，劉勰又夢見自己執(zhí)丹漆之禮器，隨孔圣人而南行。他醒來后欣喜之至，將這個夢看成是圣人向自己垂夢，是孔子賦大任于他。

《文心雕龍》一書以精美的駢文寫成，驅(qū)駕辭采，運用典故，無不流暢自如。用這種常人難于命筆的文體，將復雜的道理說得深入細致，而且引人入勝，不能不令人驚嘆劉勰的才富學優(yōu)和語言能力高卓。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”“落落之玉，或亂乎石，碌碌之石，時似乎玉”“情動而言形，理發(fā)而文見”“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，在《文心雕龍》中，這樣精辟而富有哲理的金句比比皆是。

一部《文心雕龍》，奠定了劉勰在中國文學史和文學批評史上不可或缺的地位。我國歷代對《文心雕龍》的研究、注釋、翻譯著述頗多。魯迅稱贊《文心雕龍》“解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式”，可以同亞里士多德的《詩學》相媲美。日本的漢學家們認為，《文心雕龍》在整個中世紀是無與倫比的，是屹立于世界文學之林的杰作，甚至可以使亞里士多德的《詩學》、賀拉斯的《詩藝》黯然失色。

與“詩經(jīng)學”“紅學”等專門之學一樣，《文心雕龍》研究也成為專門之學，學界對《文心雕龍》之學較為通行的稱呼是“龍學”，鎮(zhèn)江市圖書館還專門設(shè)立了中國文心雕龍資料中心。

六朝京口經(jīng)濟發(fā)達，人文薈萃，文化氣息頗為濃厚，加之融合了北方僑民帶來的諸多中原文化因素，因此成為南北文化交流的中心之一。作為劉勰青少年時代的生活之地，正是京口濃厚的學術(shù)環(huán)境哺育了這位文學理論巨匠。著名“龍學”專家楊明照曾不無感慨地說：“劉勰是鎮(zhèn)江人，生于鎮(zhèn)江，長于鎮(zhèn)江，曠世無雙的《文心雕龍》也孕育于鎮(zhèn)江，他一生的卓越成就，在鎮(zhèn)江的歷史上堪稱千古一人。”

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