孫鐘灌瓜井

清代白鶴山孫鐘祠石額

孫鐘種瓜

孫鐘白鶴山瓜畦石刻

文/項強

丹陽《孫氏宗譜·鐘公傳》記載：孫鐘，字光祿，生于漢孝帝延光甲子，據傳是古曲阿最早的孫氏名人，丹陽孫氏始祖，“孫氏之家于云陽者，乃其裔焉”。從古至今，丹陽民間流傳有關孫鐘種瓜及卒葬的逸聞故事。

孫鐘種瓜傳說

東漢末期，孫鐘為避戰亂，自吳郡富春（今浙江富陽）遷居曲阿城西白鶴山種瓜養母，所結瓜果多且大、甜又香。每當瓜熟時他都要挑選一個最大最好的瓜，先去供奉此山三皇寺的神仙菩薩，然后才自家嘗鮮或出售。“路人有求，慷慨相贈。孝友之名，肆聞鄉里。”有一年種了三畝田瓜，不知怎么只結出一個瓜，至成熟時，有三個白衣童子來向他買瓜。孫鐘說:“今年我種三畝田瓜，只結了這一個，要敬神，不能賣給你們。”三童子為之感動，對孫鐘說:“云日出天子，且看白鶴飛，山下百步處，是你葬身地。”說畢，飄然而去。孫鐘死后下葬掘土時，發現此處有塊青石板。掘土者好奇地掀開石板，一只白鶴從石板下飛出，騰空長鳴而去，另一只要飛出時，被掘土者用石板砸壞一只腳。傳說吳大帝孫權之所以是跛腳，原因在此。后人即將此山命名為白鶴山，山上原三皇寺亦更名為三仙寺。

孫鐘行善積德，惠及子孫。其德行“感孚上蒼”，而被仙人“指葬吉壤”白鶴山。此后，子孫發跡，鼎峙江東。孫權稱帝后，追尊祖父孫鐘為“吳孝懿王”，“恒享歷代祀典”。孫縉在《白鶴山祀典》文中詠詩致敬先祖：“種瓜為業力辛勤，歲遇兇荒茍活貧。瓜到熟時能設客，幾多行路感恩人。神向山中啟地靈，鶴飛去處是佳城。子孫數世王吳地，萬古堪為積善征。”《孫氏宗譜》鐘公遺像贊曰：“粵自富春，聿來胥宇。隱居種瓜，志心歸禮。白鶴飛翔，子孫顯貴。千載流芳，四時享祭。”

相關典籍記載

關于孫鐘其人其事及墓葬故事，最早見于南朝劉宋時的《幽明錄》，后世典籍多有引用。本地舊方志亦多有記載。

清光緒《丹陽縣志》卷二十三“隱逸”篇:“漢孫鐘，隱居不仕，種瓜于縣西白鶴山，死即葬其地，堅父也。其蹤跡顛末，人莫能窺。今每歲三月十五日,有司祭于其祠墓。”同書卷十二“陵墓”篇中又記:“孫鐘墓，在白鶴山。”

民國《丹陽縣志補遺》卷六“古跡”條:“灌瓜井，在縣西十五里的白鶴山。山有三仙廟,廟前有井，相傳為孫鐘灌瓜井。”卷七“山水”條:“白鶴三仙廟前井，在縣西十五里鐘離村。其井最古，俗傳孫鐘灌瓜井也。”

清乾隆《鎮江府志》卷三“山川”篇:“白鶴山，在（丹陽）縣西十里，孫鐘墓在焉，前有枝子崗。”清代其他文獻也有類似記載，如《大清一統志》卷九十“鎮江府·陵墓”篇記:“漢孫鐘墓，在丹陽縣西白鶴山。”

以上方志史籍所記孫鐘事跡，多稱之為“土人”即當地老百姓“相傳”或“俗傳”，所據并非信史，實為民間逸聞之傳說故事。

三地不同版本

孫鐘其人其事及墓葬，不見于正史列傳文獻典籍，僅散見于一些方志野史及家乘譜牒中，并流傳于大江南北多地百姓民間傳說中。這些民間逸聞經世代傳播，故事情節不斷發展流變，先后出現了浙江富陽、江蘇丹陽、鹽城和溧水等不同地域的諸多版本，而其中以富陽、丹陽和鹽城三地版本影響最大。今鎮江和丹陽文史專家嚴其林、楊再年兩位先生曾在2010年第2期《鎮江高專學報》分別撰文對孫鐘傳說和史實做過精辟考證辨析，頗有道理。在此，摘引兩位專家有關考析見解，從鄉土地域和姓氏文化角度辨析“丹陽版”孫氏傳說是非，加以考證孫鐘與丹陽孫氏的關系及有關人文歷史。

嚴其林所作《孫鐘事跡與傳說考析》中，除引述鎮江、丹陽舊方志內有關孫鐘事跡的傳說記載外，還論述稱“六朝及唐人記載孫鐘事跡在富春”。

南朝梁人沈約撰著的《宋書·符瑞志》中載有關于孫鐘活動的史實與傳說:孫堅之祖名鐘，家在吳郡富春，獨與母居，性至孝。遭歲荒，以種瓜為業。忽有三少年詣鐘乞瓜，鐘厚待之。三人謂鐘曰：“此山下善可作冢，葬之，當出天子。君可下山百步許，顧見我去，即可葬也。”鐘去三十步，便反顧，見三人并乘白鶴飛去。鐘死，即葬其地，地在縣城東。冢上數有光怪，云氣五色，上屬天，衍數里。父老相謂：“此非凡氣，孫氏其興矣。”堅母生堅，夢腸出繞吳昌門 (在今蘇州)。以告鄰母。鄰母曰：“安知非吉祥也!堅生而面貌奇異。”

唐代許嵩所撰《建康實錄》保存了唐以前的大量史料，其中也有孫權祖父孫鐘的傳說。

以上六朝及唐人所撰均記孫鐘家于富春，死葬富春縣城東，而非曲阿縣城西。因此，嚴先生認為：東漢中后期富春一帶曾遭災荒，孫鐘不可能攜母遠涉曲阿(今丹陽)種瓜。后世鎮江志書中所以也有這類記載，應是與孫鐘之子孫堅后來在混戰中戰歿葬于曲阿，而作的附會牽連，是古文獻中常見的事類移植現象。

而楊再年在其所作《“孫鐘種瓜”傳說芻議》一文中，則以各種史籍記載和民間逸聞等資料，列舉了“同中有異的3種故事版本：富陽版、丹陽版、鹽城版”后，概述“孫鐘種瓜三個版本都凸顯了人文精神”。

富陽版強調孫鐘避難種瓜養母，勤于瓜業，終老故里富春，體現了民眾熱愛家鄉故土的拳拳之心。丹陽版其故事有較為完整的表達，隱含著民眾對孫鐘忠厚立世的心儀。而鹽城版樸實無華，從鑿井灌瓜之舉可使人們推想鹽城“環城皆鹽場”的地理場景。孫堅為父親鑿井又是承傳其父孝德的踐行。三地不同版本，故事情節不盡相同，但流變不離其宗，故事始終緊扣孫鐘種瓜傳說主體而流傳不衰。

從故事到遺產

民眾情感的滲透和口碑附會，使“孫鐘種瓜”從一個真實的故事,歷經演變和藝術渲染，最終形成飽含孝文化、具有神話色彩的傳說而廣泛傳播，在歷史的演繹中又生發出新的情節，進而延伸豐富了傳說。同時，在民間世代傳播中還留下了相關的文物、碑碣、村落和地名等，而這些又成為“孫鐘種瓜”傳說的物質載體。這些關于孫鐘其人其事傳說的物質文化遺存，激起了世代文人騷客抒懷詩情,傳世詩作豐富多彩。于是，楊文進一步總結提升“孫鐘種瓜”故事的傳統文化意義而加以論述。

孫鐘種瓜不因戰禍而中輟，也不因子貴而歇業。他沒有見諸史載的宏業偉績，也沒有出將入相，充其量是“種瓜專業戶”。在蕓蕓眾生眼中，種瓜之業再普通不過，而種瓜的故事之所以能長傳不衰，是因為孫鐘種瓜的故事從平淡中見神奇。孫鐘的孝行立世、忠厚為本給種瓜故事注入文化，平添魅力，這則串聯起孫鐘、孫堅、孫權三代人的傳說故事，因不同的歷史背景，在多地形成同中有異的不同版本，是先人的創造，也是先人情感的天才表達，可使人們體驗先人的感情，了解中華民族的文化基因而成為非物質文化遺產的代表作。雖然孫鐘種瓜的古跡已大都不見，幸存古跡往往又面目全非，但植根于特定的自然環境、特定的時代背景和特殊的文化土壤，在人與文化交流互動中完成的孫鐘種瓜故事，有形有神地深記在人們心中。

誠如斯言。先賢孫鐘的傳說故事源遠流長，異彩紛呈，串聯起孫鐘、孫堅和孫權三代人，成為具有地方特色傳統文化內涵的非物質文化遺產。而今，在丹陽鄉土上，孫鐘種瓜的土坡、白鶴山、孫鐘墓、孫公祠、三仙廟、灌瓜井等古跡及昔日美景都早已湮滅，尚存一個據說是灌瓜井井欄的倒扣蓮花型白礬石質古井圈，現被移置丹陽天地石刻園供游客觀瞻。民間還存有一塊清代白鶴山孫鐘祠白礬石質匾額，上刻“勅賜先賢孫公祠”楷書。而鄉土民眾有關孫氏先祖和白鶴山的許多美麗動人的傳說故事仍長留于世，代代相傳。

圖：項強 提供