□ 范 勇

始于南宋的鎮(zhèn)江救生會(huì)，是世界上最早的救生組織，也是現(xiàn)在西津渡景區(qū)的重要地標(biāo)之一，但鮮為人知的是，這里還有一個(gè)名稱——晏公廟。

既是晏公廟，那祭祀的一定就是晏公，但晏公是誰呢？

江西臨江，瀕臨贛江，山川英淑，鐘靈毓秀，唐宋以降，異人輩出，歷代志怪之文不絕。

元代初年，這里就出了這樣一位叫晏戍仔的“異人”。他濃眉虬髯，面如黑漆，疾惡如仇。入仕文錦局多年，后因病致仕，客死于歸鄉(xiāng)舟中，隨從以棺木斂之。同一天，家鄉(xiāng)父老竟看到他鮮衣怒馬馳騁于曠野中，皆以為他榮歸故里了，誰知一個(gè)多月后，看到的竟是他的棺木，又聽說他離世之日，正是看到他縱馬鄉(xiāng)間的那一日，鄉(xiāng)人大駭，啟棺查驗(yàn)，棺內(nèi)竟空空如也，眾人以為，這就是道家所謂的“尸解”，于是認(rèn)定晏戍仔為神仙，為其建廟，尊奉其為晏公并祭祀他。后來人們發(fā)現(xiàn)，他常在江河湖海顯靈，商賈舟子只要向其祈安，旅途必定風(fēng)平浪靜。

明初《三教源流搜神大全》有詳細(xì)記載：“公姓晏，名戍仔，江西臨江府清江鎮(zhèn)（今臨江鎮(zhèn)）人也。濃眉虬髯，面如黑漆，平生疾惡如探湯……大元初以人才應(yīng)選入官，為文錦局堂長，因病歸登舟，即奄然而逝。從人斂具一如禮，未抵家，里人先見其暢驪導(dǎo)于曠野之間，衣冠如故，咸重稱之。月余以死至，且駭且愕，語見之日則即其死之日也。啟棺視之，一無所有，蓋尸解云。父老知其為神，立廟祀之，有靈顯于江河湖海，凡遇風(fēng)波洶涌，商賈叩投所見，水途安妥，舟航穩(wěn)載，繩纜堅(jiān)牢，風(fēng)恬浪靜，所謀順?biāo)?hellip;…”

由此，晏公成了一方水神。但這種敬拜出自民間，是樸素的神明信仰，只能囿于一方，而不能及于天下，但他進(jìn)入了道教人士的視野。

從臨江沿贛江上溯數(shù)十里，有山名曰閣皂，這里正是道教正一派靈寶宗的祖庭和“三山符箓”之地。經(jīng)過幾代道人的運(yùn)作，晏公終于登堂入室，成了道教的神明。道家尊晏公為：圣前奠安御宇府海源主宰公丈人持衡穩(wěn)天尊。

這樣，晏公信仰便有了宗教依托和民間基礎(chǔ)，逐步向全國推廣。

到了元末明初，晏公信仰終于迎來了最高光的時(shí)代。

元末，朱元璋渡江攻張士誠，恰逢風(fēng)大浪急，舟船幾近覆沒，當(dāng)此危急時(shí)刻，有部曲祭出晏公像，江面瞬時(shí)風(fēng)平浪靜，朱元璋奇之感之，遂封晏公為“神霄玉府都督大元帥”。洪武初年，再封其為“顯靈平浪侯”，令各地建廟祀之，晏公信仰成為一種國家祭祀活動(dòng)。

國家、宗教、民間，這種三位一體的信仰體系，讓晏公信仰成為和龍王信仰比肩的水神信仰，其影響力遍及明清兩朝的社會(huì)各階層，晏公廟遍及各地。

作為長江運(yùn)河的交匯處，鎮(zhèn)江是明清兩朝漕運(yùn)的重要樞紐，祭祀晏公的廟堂自是不會(huì)少的。歷史上，鎮(zhèn)江先后有過三處晏公廟，根據(jù)光緒《丹徒縣志》載：一在丹徒鎮(zhèn)，一在江口昭關(guān)，一在小沙。丹徒鎮(zhèn)的晏公廟早已不存；小沙即江心洲的前身，廟宇應(yīng)隨著坍江而不存。唯有昭關(guān)石塔旁的晏公廟遺址尚存。

1708年，鎮(zhèn)江京口救生會(huì)收購了當(dāng)時(shí)的晏公廟，作為救生會(huì)的辦公機(jī)構(gòu)，同時(shí)，繼續(xù)在室內(nèi)樹晏公像，延續(xù)著祭祀晏公的香火。從此，祭祀水神、水難救生，成了這個(gè)慈善組織的一體兩面。