救生會(huì)和晏公信仰

□ 范 勇
始于南宋的鎮(zhèn)江救生會(huì),是世界上最早的救生組織,也是現(xiàn)在西津渡景區(qū)的重要地標(biāo)之一,但鮮為人知的是,這里還有一個(gè)名稱——晏公廟。
既是晏公廟,那祭祀的一定就是晏公,但晏公是誰呢?
江西臨江,瀕臨贛江,山川英淑,鐘靈毓秀,唐宋以降,異人輩出,歷代志怪之文不絕。
元代初年,這里就出了這樣一位叫晏戍仔的“異人”。他濃眉虬髯,面如黑漆,疾惡如仇。入仕文錦局多年,后因病致仕,客死于歸鄉(xiāng)舟中,隨從以棺木斂之。同一天,家鄉(xiāng)父老竟看到他鮮衣怒馬馳騁于曠野中,皆以為他榮歸故里了,誰知一個(gè)多月后,看到的竟是他的棺木,又聽說他離世之日,正是看到他縱馬鄉(xiāng)間的那一日,鄉(xiāng)人大駭,啟棺查驗(yàn),棺內(nèi)竟空空如也,眾人以為,這就是道家所謂的“尸解”,于是認(rèn)定晏戍仔為神仙,為其建廟,尊奉其為晏公并祭祀他。后來人們發(fā)現(xiàn),他常在江河湖海顯靈,商賈舟子只要向其祈安,旅途必定風(fēng)平浪靜。
明初《三教源流搜神大全》有詳細(xì)記載:“公姓晏,名戍仔,江西臨江府清江鎮(zhèn)(今臨江鎮(zhèn))人也。濃眉虬髯,面如黑漆,平生疾惡如探湯……大元初以人才應(yīng)選入官,為文錦局堂長,因病歸登舟,即奄然而逝。從人斂具一如禮,未抵家,里人先見其暢驪導(dǎo)于曠野之間,衣冠如故,咸重稱之。月余以死至,且駭且愕,語見之日則即其死之日也。啟棺視之,一無所有,蓋尸解云。父老知其為神,立廟祀之,有靈顯于江河湖海,凡遇風(fēng)波洶涌,商賈叩投所見,水途安妥,舟航穩(wěn)載,繩纜堅(jiān)牢,風(fēng)恬浪靜,所謀順?biāo)?hellip;…”
由此,晏公成了一方水神。但這種敬拜出自民間,是樸素的神明信仰,只能囿于一方,而不能及于天下,但他進(jìn)入了道教人士的視野。
從臨江沿贛江上溯數(shù)十里,有山名曰閣皂,這里正是道教正一派靈寶宗的祖庭和“三山符箓”之地。經(jīng)過幾代道人的運(yùn)作,晏公終于登堂入室,成了道教的神明。道家尊晏公為:圣前奠安御宇府海源主宰公丈人持衡穩(wěn)天尊。
這樣,晏公信仰便有了宗教依托和民間基礎(chǔ),逐步向全國推廣。
到了元末明初,晏公信仰終于迎來了最高光的時(shí)代。
元末,朱元璋渡江攻張士誠,恰逢風(fēng)大浪急,舟船幾近覆沒,當(dāng)此危急時(shí)刻,有部曲祭出晏公像,江面瞬時(shí)風(fēng)平浪靜,朱元璋奇之感之,遂封晏公為“神霄玉府都督大元帥”。洪武初年,再封其為“顯靈平浪侯”,令各地建廟祀之,晏公信仰成為一種國家祭祀活動(dòng)。
國家、宗教、民間,這種三位一體的信仰體系,讓晏公信仰成為和龍王信仰比肩的水神信仰,其影響力遍及明清兩朝的社會(huì)各階層,晏公廟遍及各地。
作為長江運(yùn)河的交匯處,鎮(zhèn)江是明清兩朝漕運(yùn)的重要樞紐,祭祀晏公的廟堂自是不會(huì)少的。歷史上,鎮(zhèn)江先后有過三處晏公廟,根據(jù)光緒《丹徒縣志》載:一在丹徒鎮(zhèn),一在江口昭關(guān),一在小沙。丹徒鎮(zhèn)的晏公廟早已不存;小沙即江心洲的前身,廟宇應(yīng)隨著坍江而不存。唯有昭關(guān)石塔旁的晏公廟遺址尚存。
1708年,鎮(zhèn)江京口救生會(huì)收購了當(dāng)時(shí)的晏公廟,作為救生會(huì)的辦公機(jī)構(gòu),同時(shí),繼續(xù)在室內(nèi)樹晏公像,延續(xù)著祭祀晏公的香火。從此,祭祀水神、水難救生,成了這個(gè)慈善組織的一體兩面。
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