文徵明《金山圖》

□ 喬長富

今天，說到金山，人們往往會想到“裴頭陀”拾金的傳說；說到“金山寺”，人們大概都會想到金山的江天禪寺，并且還可能會想到歷史上金山的澤心寺、龍游寺之類。但是，這些“金山寺”只是歷史上金山所建寺廟的泛稱。那么，作為金山所建寺廟專名的“金山寺”又是始建于何時呢？對此，人們未見有具體說法。今天看來，個人以為，它當是始建于唐代金山得名之后。請看以下事實。

“金山”的得名時間

其一，歷史文獻表明，古代的金山本來是稱“伏牛山”“氐父山”，直到唐德宗貞元二十一年（806年）才被賜名“金山”。

唐太宗時歐陽詢主編的《藝文類聚》卷八引南朝山謙之《南徐州記》稱：“蒜山北江中有伏牛山。”清代楊棨《京口山水記》稱此伏牛山是指金山。唐代李吉甫撰成于元和八年（813年）的《元和郡縣圖志》“江南道·潤州”稱：“氐父山，在縣西北十里。晉破苻堅，獲氐賊，置此山上，因以為名。今土俗亦謂之金山。”“今土俗”句當取材于貞元二十一年之前的記載，《光緒丹徒縣志》“金山”所錄南唐僧人《頭陀巖記》稱：“貞元二十一年，節帥李锜奏聞，賜名金山。”這些記載表明，“金山”在唐初以至盛唐時還稱為“伏牛山”和“氐父山”；金山正式被稱為“金山”，是在金山被賜名“金山”以后，至于賜名“金山”的原委，今天看來仍有待探索。

從唐人詩歌看，初唐和盛唐，甚至到中唐前期，都不見有“金山”詩；在“氐父山”被賜名“金山”以后，唐人詩中才見有“金山”詩。例如，中唐竇庠有《登金山》詩，竇庠是元和三年（808年）開始為浙西觀察副使，此詩當是作于元和三年或稍后。又如，李紳在大和七年（833年）前后曾在潤州，他作有《憶萬歲樓望金山》，當在這段時期以內。這兩首詩表明金山在被賜名“金山”以后，金山的名稱才逐漸流行于世。

金山得名“金山”的時間，綜觀前人記載，有三種說法。一是李吉甫說“今土俗亦名金山”。二是《頭陀巖記》所載“貞元二十一年”說。三是斐頭陀“拾金”說。三種說法中，從唐人詩歌看，當以“貞元二十一年”說為可信。至于李吉甫說“今土俗”云云，似乎在元和八年《元和郡縣圖志》成書時才有“土俗”稱“金山”，表面看來似與《頭陀巖記》所說相矛盾。其實，今天看來，李吉甫之所以在當時說“今土俗”而避開李锜，當是由于李锜在元和二年（807年）謀反被殺。李吉甫因而說“今土俗亦名金山”。所以，這種說法并不表明元和八年時只有“土俗”稱“金山”。此外，論者舉《舊唐書》“韓滉傳”載建中四年（783年）韓滉“以兵三千臨金山”，證明“金山”在建中四年已得名“金山”。其實，該傳所說只是后人追敘其事，也不能證明建中四年已稱“金山”。至于裴頭陀拾金說（詳下）明顯錯誤，更不足為據（詳下）。總而言之，《頭陀巖記》說貞元二十一年“賜名金山”說，應該是可以信從的說法。

“金山寺”的得名時間

從唐人詩歌看，氐父山在被賜名“金山”以后，建于金山的寺廟才被稱為“金山寺”，并知名于世。這個“金山寺”應該是唐代建于金山的有關寺廟的專稱。之所以如此說，是因為，在唐人詩中，在金山得名之前，并未看到有“金山寺”的名稱。在金山得名之后，在《全唐詩》所錄的唐人詩中，才看到張祜有《金山寺》，許渾和馬戴有《送僧歸金山寺》，劉滄、杜荀鶴、孫魴、韓垂等有《金山寺》詩。而且這些詩中沒有一首顯示金山寺是建造于金山得名之前。至于李翱《金山寺》稱“萬古波心寺”，“萬古”是指長江而言，并非指金山寺。孫魴《金山寺》稱“千載江心寺”，也只是夸張說法，并非實指。由此可見，金山之有寺廟，當是在金山得名之后。至于《至順鎮江志》卷九“龍游寺”（即金山寺）說“梁《高僧傳》：‘天監四年，武帝臨澤心寺，設水陸會。”但從梁武帝所撰“東巡記”看，他雖曾在稱帝以后到過京口，但未見有“臨澤心寺”的記載。而且，《梁書》“武帝紀”及慧皎《高僧傳》都不見這一記載。可見《至順鎮江志》所說缺乏根據，并不可信。總之，“金山寺”的建造，當是始于唐代在金山得名之后。退一步講，金山之寺稱“金山寺”，也只會是在金山得名之后。

說到這里，需要指出的是，對于金山的得名，《光緒丹徒縣志》卷四十五所錄“九域志”說：“裴頭陀……唐河東裴相國休之子也。……頭陀于江際得金數鎰。李锜鎮潤州，以表聞。”今人多從此說，認為金山是因裴頭陀得金而獲名。但是，據《新唐書》“裴休傳”，裴休“卒，年七十四”，去世時為荊南節度使；又據《唐刺史考》“荊州”，裴休是咸通三年（862年）到五年為荊州節度使。據此，裴休當是生于貞元四年（788年）前后，到貞元二十一年金山得名時，裴休本人也只有十七歲左右。他即使當時已生下裴頭陀，裴頭陀也只是嬰幼兒，怎么會在大江邊拾金并出家為僧呢？由此可見，說金山得名于裴頭陀“拾金”，仍值得探討。今天雖然保留這一傳說，但如果信以為真，卻不妥當。

金山和金山寺得名以后，從唐人詩文看，這一名稱在唐五代時期并未有所變化。因此，當時它們是“金山”和“金山寺”的專名，而不是泛指。但是歷史進入北宋以后，“宋祥符五年（1012年）改山名曰龍游。天禧五年（1021年），復名山曰‘金’，而以龍游名寺”（《至順鎮江志》卷九）。在這種情況下，如果人們再稱“金山”和“金山寺”，那么它們就不能算是專名，而應是泛指“金山”和“龍游”及“金山寺”和“龍游寺”了。但這樣一來，使得人們對“金山”和“金山寺”名稱的解讀，會有所不同，這是值得注意的一個問題。

“白蛇”傳說的起源

以上是說對金山和金山寺得名的一些看法。下面說說與金山有關的白蛇傳說的一些看法。白蛇傳說是我國著名的民間傳說，它與金山和金山高僧有重要聯系，這一點眾所周知。但是對于這一傳說與金山的聯系，人們大概都只會想到法海，而不會想到靈坦。其實，從相關記載看，個人以為，這一傳說當是起源于靈坦傳說，法海只不過是后來成為傳說中的“主角”之一而已。之所以如此說，是因為早在北宋贊寧所撰《大宋高僧傳》卷十《唐揚州華林寺靈坦傳》之中，我們就看到了白蛇傳說的記載：“釋靈坦，姓武氏，太原文水人也，則天太后侄孫。……（大歷以后）又止潤州江中金山，今澤心也。其山北面有一龍穴，常吐毒氣如云。近者多病，或斃。坦居之，毒云滅跡。又于江陰定山結庵。俄聞有贊嘆之聲。視之，則白龜二。坦為受（授）戒。又見二大白蛇，身長數丈，亦為受（授）戒。……卻往吳興。……，元和五年，相國李公鄘之理廣陵也，……一見坦，鄭重加禮，召居華林寺。”從這一記載中，我們看到了與白蛇傳說有關的兩個情況，一是“龍穴”，當即與白蛇傳說有關的金山白龍洞。二是“二大白蛇”。白蛇事雖發生于江陰定山，但此事緊接靈坦居金山之后，因而也與金山發生了聯系。從這種情況看，白蛇傳說發生的地點和主人公“法海”以及白蛇和青蛇的“影子”，已出現于“靈坦傳”之中。據此，今天，可以認為，白蛇傳說的起源，當是與靈坦有關，時間在唐代中期。

說到這里，自然會產生一個問題，這就是：金山既然在南北朝時期已有“氐父山”之名，為什么當時以至盛唐以前是默默無聞，直到中唐時期才嶄露頭角呢？這個問題，論者似乎未見論及。今天看來，金山之所以會在中唐開始逐漸知名于世，當與唐代開元年間潤州刺史齊濣于開元二十六年（738年）在當時屬于潤州的瓜洲開鑿伊婁河所產生的積極影響有關。之所以如此說，是由于伊婁河開鑿以后，從而使得揚州與潤州間本來由揚子津抵達京口的主航道發生變化，使得本來遠離揚子津至京口的主航道的金山，置身于從瓜洲到京口的主航道之間。特別是安史之亂以后，地處關中的唐王朝更加依賴東南地區，京口到瓜洲的交通更加頻繁。在這種情況下，地處潤州與揚州之間長江主航道之中的金山，自然也會越來越知名于世，產生了更大的吸引力和更高的知名度，從而由一個本來囚禁戰俘的江中小島，發展成為江中“浮玉”；本來名不見經傳的寺廟，發展成為聲名遠播的“金山寺”。