《重修丹陽縣志》卷35載束桓著《曲阿集》

《重修丹陽縣志》卷20束桓傳

《束氏宗譜》束桓詩集

《束氏宗譜》束桓文集序

三城巷束氏宗祠 圖：盧政 提供

文/盧政

丹陽素有“富貴三城束，人丁麥溪張”之說。然而考三城束氏，明代卻有一個名人，家道貧寒，苦讀求進，官至膠州判官，崇祀鄉賢，老來還是徒有四壁，并無富貴之象，可他留給后人的精神財富卻極其宏富，他就是束桓。

家傳儒風好詩書

束桓（1530-1602），明代官吏，教育家，詩人。鎮江府丹陽人，世居東鄉三城巷，為束振祖第十七世孫，字子威，行方七，號懷玉，一號玉峰。

父親束洲，字仲瀛，號如古，邑文生，善寫詩。束洲生四子，束桓為次子，生有異姿，“嚴毅端敏，九容兼備”。然家貧，年少時每天只能吃一頓飯，“日鮮再食”。然而家傳儒風，好詩書，天天誦讀不輟，書聲若出金石。鄰母敬之，常饋之以食。

在學習上，束桓認真刻苦，“為學根究性命，務為躬行”。雖屢挫于時，學志愈堅，始終不懈。六經子史諸書，無不淹貫。有江西宋圌江先生講學于紫府觀中，束桓從之習靜四十九日，坐至二七，束桓目有神光，暗室纖毫畢見，宋師急令他斂而勿露。自此束桓心體玲瓏，神閑氣定。后與同志論學，必以保守元神為務。

束桓既得宋圌江指導，又奉父命赴考，遂以高等補弟子員。隆慶二年（1568），由拔貢生授江西寧州州判，由此步入官場，時年39歲。寧州在萬山之中，迫近溪洞，守將生事邀功，群洞不寧，多所劫掠。督撫欲立軍營十二座以鎮之。時束桓到州，了解到此情，認為民窮財匱不宜用兵，乃身入群洞，告誡渠魁，不得剽掠為賊，群洞皆服，再無侵掠，四境肅然，道路不梗。督撫心服束桓，遂別疏請罷兵。

為官當為民做主

在寧州任三年，轉判山東膠州。抵任當天，即受民訟詞數百紙，上官聞而疑之。不一月，束桓就民之遠近，一一為之剖析是非，毫無偏頗，訴訟雙方心服。于是民皆稱便，有不平之言不必找刺史，而直接找州判，上官由是知束桓名。連署高密、即墨兩縣，所至利興蠹剔，政簡民和。他時會諸生，講課論學，必窮性命之微。經常出視農田之蕪與治，治則賞之，獎之，蕪則督之，誨之。境內俗美人足。遇賦斂則言：“前官未了事，我不與也。我分內則不可不經理耳。”故新賦額無愆期，舊賦不必如額繳，農戶個個心悅。

高密、即墨兩縣瀕海，駐有兵卒數百，紀律不整，屯田侵占民田，百姓有怨言。束桓乃去兵營嚴肅詰責，勸誡士兵收斂行為，行伍由此改觀。朝廷巡視官來時，往往未至邑衙就走了，說：“地方有能人，何必打擾。”束桓遇鰥寡的無告之民，必加以矜恤；風雪寒冷天時，即以余俸購衣食給獄囚，囚為之感泣；遇頑梗驕慢者，行法必嚴；境內豪族世宦輸納若不如期，必加以督責，不留情面。他如此以盡職愛民為務，人皆畏其威，而又懷其德。

高密縣主簿，貪聲狼藉，州郡官員皆為之周旋包庇。考績時，束桓課考為最，那個主簿有過而丟官，此事頗忤上官之意。一次上官按慣例來取“無礙錢糧”，數量超千，束桓上書說：“州縣本無黃白術，錢糧安得無礙？近者逢迎之習無過于是，愿上無以此愚下，下無以此蒙上也。”雖上報認可了，而上官心中銜恨，不能釋懷。束桓最終因此罷職，歷任九年，不受一錢而歸鄉。

回鄉講學育后人

回到丹陽，束桓兩袖清風，家益貧，然而講學益力。萬歷十六年（1588）大饑，大宗伯姜寶致書縣令說：“子威，吾老友，薄奉五金，幸致之，度此時不能出門戶矣。”縣令得書，便贈之五金。束桓得贈金，復分給族中貧困者。縣令感其賢，制袍服一件相贈，并列其為鄉飲賓。束桓穿袍服參加鄉飲賓筵，先后達13次。

平時束桓案頭惟置六籍，及程朱之書。尤精于易、四圣之旨。時有丹徒貢生殷士望，亦解組歸居丹陽，兩人志同道合，崇尚理學，每月進行講會，繼王陽明先生之學，必以孝悌求仁為本，以敦樸存誠為務。束桓又設會于村社，力教農村才俊。一時從游者日多，拜師授業，風俗為之一變。在城在鄉，識與不識皆稱他為束先生，學者則稱懷玉先生。諸如任光祖、劉廷炅、劉延昱、丁鴻明、貢瓚、周應文、周繼文，皆從其教而各砥礪自新。

束桓之學，從悟入至行為，皆規圓矩方，讀《大學》則以古本為是，讀《西銘》則以識仁為先。邊講學邊著述，誘掖后進，至老不倦。邑中學者任希賢、丁子行，周仲純三先生，皆受業于束桓。三先生之用心不同，而學識一本于公。探流尋源，觀河及海，皆合束桓之教。

束桓雖窮居僻鄉，而心懷天下，憂國憂時，溢于言表。每聞朝廷出一善政，總是歡然樂道，進一佞人，總是慘然憂嘆。曾作詩云：“誰開東閣攬英賢，漢有平津今杳然。將懦卒驕唐末路，言清行放晉初年。”

修身山間不移志

年近古稀時，束桓慕晉代陶淵明高風，向往山居生活，就到邑東山嶺中，擇風景絕佳處，結茅廬三間而居。靜對山林，花香鳥語，樂得其趣。他在山中遍植松樹，號此山為“萬松嶺”，自稱“山人”。

他又作《萬松歌》將山中生活描述，其辭云：“云陽以東，有嶺數十里兮。自北而南，狀若神龍高臥兮。變化中涵，有道人汗漫兮。七十而康，手植萬松兮。嶺之疆，結廬三間兮。松之陽，饑則餐松之花兮。不慕侯王之豆觴，倦則息松之蔭兮，觀日月之奔忙。客來則雜坐松之根兮，而談陶唐；客去則玩易松之前兮，而對羲皇。倘觸松間之啼鳥兮，有動于中，則浩歌松之風兮。聲滿長空，不知布袍之為賤兮。而錦衣之為榮，不知草堂之為陋兮。而華屋之為工，不知介然獨處之為寡兮。而群然千萬夫之為雄，不知泯泯無聞于人世之為困兮。而錚錚有聲于天下之為通，坐觀海內蒼生歌太平兮。四夷來宗，我想古人功成不受三萬戶兮。從赤松，又想古人見幾不戀五斗粟兮。撫孤松，我后二子生兮。棲萬松，求為天地間完璞兮。不居其功，寥寥千載三人兮，道異跡同。”讀此詩，一個品行高潔，胸懷浩瀚，不落世俗，修身山間的飽學之士躍然可見。

在山居期間，好友于景素、姜士昌來看望他，見其案頭只有麥粥一盂，盤中鹽也沒有，深嘆其生活清苦。束桓卻不在乎，吟詩道：“十年披褐吟偏壯，兩月無鹽志不灰。”又云：“無茶待客惟清話，有業遺孫只此心。”

萬歷三十年（1602）七月十五日，束桓去世，享年七十有三。葬后彭祖塋。生前娶訪仙橋吳宗敏五女為妻。生子三：應耀、應煒、應煜；女一。

勤于著述成果豐

束桓生前勤于著述，成果頗豐。然而，一次偶然的事件，畢生積著損失殆盡。束桓平時所著詩文、語錄，裝滿一箱篋，某一夜被偷兒所取，以為貨也，發之，乃為手稿書帙，怒投道旁井中，于是束桓之文章傳世極少。到了崇禎十四年（1641），他的重孫束茹吉，懷念束桓之大德，痛惜其書不傳，就捜剔殘簡，遍找書籍，匯其詩文，語錄，編成一集，名為《曲阿集》，載入家譜而傳世。此書僅是束桓一生所著極少部分，然彌足珍貴。文學家楊志遠評道：“然只字片言，皆能令觀讀之者肅然起敬，蓋公為文皆有真氣真理達乎。斯之人，斯之文，其亦不可思乎！”

作為教育家，理學家，束桓一生品行高潔，風范超逸，芳名不泯，被邑人崇祀于鄉賢祠。民國十八年（1929），族人束書紳將《曲阿集》從家譜中析出，取名為《束懷玉文集》，單獨成書刻印行世。此書收束桓語錄30則，文章24篇，詩30首。書前列楊志遠的《序》，門人周繼文作的《懷玉束先生傳》，以及禮部郎中于孔兼作的《束隱君傳》，翰林院檢討眭石作的《束先生遺事》，從孫束時泰作的《懷玉公集漫引》等文，校輯姓氏中有還有葛麟、莊雅、賀復徵、眭本、楊志達、姜彥清等名流。

束桓生前善做文章，極受世人見重。隆慶四年，束桓應丹陽丁氏之請，為丁一道先生撰寫墓志銘。丁一道為嘉靖歲貢，任過吳川縣知縣，隆慶間纂修過丹陽縣志。萬歷十八年（1590）夏，丹陽楊塢邱氏編成《邱氏族譜》，請束桓作序。楊塢邱氏與三城束氏是世姻，故有此請。晚年山居時，還應門人劉與光之請，為其母作《劉母冷孺人六十壽序》一文。

束桓對家族也作過貢獻。三城巷村東的束氏宗祠，遠近聞名，堂號為“補經堂”，就是束桓在嘉靖年間倡議修建，后由族人佐之建成。幾經翻修，康熙初規模達5進35間，外有邊宇廡屋20余間，此祠至今尚存。