唐李延壽撰《南史》

南山招隱石牌坊 圖：朱昌勤 提供

文/朱昌勤

南朝時期，京口因為獨特的“城市山林”，成為隱士熱衷的選擇。曾有三位隱士，關康之、臧榮緒、諸葛璩歸隱京口，盡管他們博涉經史、滿腹才華，卻遠離官場，獨愛研學，著書立說，成為時人仰慕的學者。

據唐代李延壽《南史·列傳》記載，關康之（415-477年）與臧榮緒（415-488年）是關系密切的好友，諸葛璩（？-508年）則是他倆的學生。在同一座古城同一個時期，竟然出了三位“志趣相投、追求相近”的隱士，這與那個時期隱逸之風盛行有關。南北朝時期由于社會動蕩、政治高壓，文人們不愿卷入政權紛爭，開始尋找新的出路，那便是縱情山水隱于山林，帶來了隱士隊伍的規模空前絕后，被載入正史的隱士就多達上百人。

京口三隱士其家族，都是晉代從北方“衣冠南渡”而來的士族家庭。關康之，字伯愉，河東楊縣（今山西洪洞）人，臧榮緒，字榮緒，東莞郡莒縣（今山東莒縣）人，諸葛璩，字幼玟，瑯琊陽都（今山東沂南縣）人。有史料考證，南朝時期，來自北方的隱士占據了半壁江山，尤其隱居在京口、會稽等江南一帶的隱士大多是北來士人。

京口三隱士的學識才華都曾得朝廷賞識，但始終屢招不就。《南史·列傳》有載：關康之少而篤學，姿狀豐偉，稟性清約，尤善《左氏春秋》。劉宋時代竟陵王、南徐州刺史劉義宣從京口轉鎮江陵，邀關康之一同前往，關康之表示拒絕沒有從命。元嘉年間，宋文帝劉義隆聞關康之有學問義理，任命他為武昌郡中軍將軍，免除他的租稅，江夏王劉義恭、廣陵王劉誕到南徐州，征用他為從事、西曹，都不接受。他摒棄人事來往，堅守志向，隱居不出。

臧榮緒雖出生在小官僚家庭，但史書記載：榮緒幼年喪父，靠自己勞動養家，“躬自灌園，以供祭祀”，號灌園叟，篤志好學，酷愛“五經”而且非常刻苦，到了青年時期便能熟讀“五經”，博古通今。不過滿腹經綸的臧榮緒并未踏入仕途，而是與友人關康之一同過起了隱居生活。兩人鉆研經義，追本溯源，榮緒常在孔子的生庚子日，案頭便擺放《五經》，對之禮拜，以傳授弟子為業，人稱其“被褐先生”。有一年，京口征召地方官員，邀名士，舉秀才，有人來勸臧榮緒，要他不要放過這個做官的機會，但臧榮緒回絕了別人的勸告。到劉宋末年，齊高帝蕭道成當時還是太傅，又兼做揚州刺史。這時，臧榮緒在社會上已經有了聲譽。蕭道成很想把臧榮緒招到門下，便派人請臧榮緒入仕，讓他擔任揚州官府的主簿，臧榮緒婉言拒絕了。

諸葛璩幼時以征士關康之為師，廣泛地涉獵經史。后來他又以征士臧榮緒為師，臧榮緒撰寫史書，他稱贊諸葛璩對自己著的書有闡發隱微事義的功勞。齊建武初年，南徐州行事江祀向明帝推薦諸葛璩，他說：“諸葛璩安于貧賤，堅守正道，如果選拔像他這樣品行端方的隱逸之人為官，可以弘揚清操，激勵世人。請求征召諸葛璩為議曹從事。”明帝答應了江祀的請求，但諸葛璩卻拒絕不肯應召。梁代天監年間，太守蕭琛、刺史安成王蕭秀、鄱陽王蕭恢都給諸葛璩以特殊的禮遇，他們都欽佩諸葛璩的才華，后諸葛璩被舉為秀才，但他不肯就任。

京口三隱士不愿為朝廷貢獻才華，卻在著書、研學上取得了成就。史料有載，關康之常于同道人談論文章義理，對《易經》、《毛詩》頗有研究，他曾作《毛詩義》，對經籍中疑難費解的地方有很多論述解釋。關康之還曾從師佛僧學習算術，深通其妙。

諸葛璩同樣潛心研學，生性勤于教誨誘導學生，天天都有許多年輕人前來聽他講學，諸葛璩家的宅院簡陋狹小，無法容納，時任太守張友為諸葛璩建造了講舍。諸葛璩從早到晚，孜孜不倦，或是講學，或是誦讀，從不停息。諸葛璩所著的文章共二十卷，由門人劉曒為他收集編錄。

臧榮緒的學術成就，是三位隱士中最高的，他全身心投入著書立說，完成了《晉書》的撰寫。南齊建元年間，司徒褚淵向齊高帝推薦了臧榮緒所著的《晉書》，建議納入皇家圖書館，齊高帝也早知其人其書，便采納褚淵意見，令《晉書》藏入天祿閣。在臧榮緒的《晉書》問世之前，已有17家晉史，這些晉史或失于太略，或不是全史，而臧榮緒所著《晉書》包括紀、錄、志、傳共110卷，囊括從西晉到東晉的全部歷史，體例完備，內容詳盡，是諸晉史中最為完善的一部。時人稱“贊論雖無逸才，亦足彌綸一代”。