周鎬《京江二十四景》之竹林聽泉

□ 朱思丞

唐代宗大歷四五年間（公元769-770年），著名詩人劉長卿與詩僧靈澈相遇于潤州。此時，劉長卿詩名藉甚，名氣甚至在“大歷十才子”之上。靈澈也是著名詩僧，《唐才子傳》稱其“詩多警句，能備眾體”。此時他還詩名未顯，正在云游江南，在潤州與劉長卿一見如故，兩個大詩人惺惺相惜，經(jīng)常攜手同游，談詩論文，甚至到了晚上依然不舍。在靈澈傍晚返回留宿的竹林寺時，劉長卿寫下了名詩《送靈澈上人》：

蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)标?，青山獨歸遠。

這首詩被后人譽為中唐山水詩的代表作。詩中提到的竹林寺也叫鶴林寺，是鎮(zhèn)江歷史上著名的古寺之一，位于鎮(zhèn)江黃鶴山麓，始建于東晉大興四年（321年），當時名叫竹林精舍、京口竹林寺，此時黃鶴山叫黃鵠山。關于竹林寺改名，一說劉裕曾在黃鵠山下農(nóng)耕，游息竹林寺，時有黃鶴飛舞之上。劉裕代晉稱帝后，于永初年（420年-422年）中，改竹林寺為鶴林寺，黃鵠山為黃鶴山。但據(jù)《嘉定鎮(zhèn)江志》稱，黃鵠山、竹林寺更名其實是文帝元嘉九年（432年）之后由后人所改。

除了竹林寺之名外，鶴林寺還曾叫古竹院、報恩光孝禪寺。唐時鶴林寺規(guī)模很大，山門離寺院就有三四里路遠，有騎馬關山門之說。寺院離鎮(zhèn)江城很近，出了山門就到城門——鶴林門。直到宋代，鶴林寺依舊經(jīng)閣巍峨，規(guī)模宏麗，蘇頌在《和惟晤師游鶴林寺寄穎長老》一詩中描寫了當時的景象：“黃鵠山前古梵宮，參差樓殿倚巖中。”由于靠近城市，山明水秀，文人墨客常常流連其間，吟詩作畫，留下許多佳話。盛唐詩人綦毋潛在《題鶴林寺》詩中描述了寺院的寶幡、花路、春水等景物，他筆下的鶴林寺高掛“珊珊寶幡”，山花滿路，香火旺盛，宛如一幅優(yōu)美迷蒙而又絕俗的山水畫。其中“遲日半空谷，春風連上潮”兩句，尤為令人贊嘆。著名詩人韋應物在鎮(zhèn)江期間也曾游玩鶴林寺，當時鎮(zhèn)江詩人皇甫曾陪他同游，寫了一首五言律詩《奉陪韋中丞使君游鶴林寺》：

古寺傳燈久，層城閉閣閑。

香花同法侶，旌旆入深山。

寒磬虛空里，孤云起滅間。

謝公憶高臥，徒御欲東還。

由于新、舊《唐書》均沒有為韋應物立傳，后人對其事跡知之甚少?！短撇抛觽鳌酚涊d：“大和中，以太仆少卿兼御史中丞，為諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運、江淮留后。”后世對此多有質(zhì)疑，認為韋應物并未擔任過“御史中丞”?；矢υ晚f應物是同時代人，交往密切，從這首詩可以看出，韋應物確實曾任“中丞”一職。至于“大和中”，這個記載可能有誤。此外，李坤、張祜、許渾等詩人均有鶴林寺相關詩作傳世。其中，最有名的是中晚唐詩人李涉寫下的七絕《題鶴林寺壁》：

終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。

因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑。

李涉一生仕途不順，唐憲宗時被貶謫為陜川司倉參軍，不久又被流放南方，這首詩大約寫于被流放的這段時期。此時的他，情緒消沉，一日在鶴林寺與寺僧閑聊后，無意中解開了苦悶的心結(jié)，憂煩的身心得到了放松，便寫下了這首膾炙人口的《題鶴林寺壁》。詩中“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑”兩句，向來被稱為神來之筆，備受后人推崇，很多人在詩中化用了這個意境。比如，晚唐詩人崔涂在《秋宿鶴林寺》中，化用了第一句：“偏逢僧話久，轉(zhuǎn)與鶴棲同。”蘇東坡被貶黃州時，寫下了一首《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》的詞，把第二句化用到了自己的詞中：“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。”

實際上，李涉這首詩的場景與中唐時期詩人李嘉祐《奉陪韋潤州游鶴林寺》中“松竹閑僧老，云煙晚日和”的意境頗為相似。由于李涉的詩太過有名，以至于他與僧人對話的“竹院”，后來也被稱為“逢僧處”，成為“鶴林八景”之一。連宋代蘇東坡游鶴林寺時，培竹蓮池上，也稱為“蘇公竹院”。“古竹院”也是后人來鶴林寺必到的“打卡地”，而“竹院逢僧”在詩詞中更被賦予了讓內(nèi)心尋求解脫、超然物外的文化寓意。比如，寇準寫過“何時過竹院，一得問三乘”，陸游寫過“僧話亦或佳，聊可過竹院”，都表達了一種對生活頓悟的渴望。

可見，鶴林寺是唐代詩人向往的詩意棲居之所，徜徉于此，俯仰之間皆似畫境，能夠讓人獲得心靈的解放與自由。唐代有關鶴林寺的詩，大多描畫的就是“松竹閑僧，云煙晚和”的意境，而這也成為靈魂慰藉之所。比如，韋應物晚年寄居蘇州期間，對鶴林寺依然心懷眷戀、念念不忘，在收到一首來自鶴林寺的贈詩后，在《夜偶詩客操公作》詩中提及自己的心情：

塵襟一瀟灑，清夜得禪公。

遠自鶴林寺，了知人世空。

驚禽翻暗葉，流水注幽叢。

多謝非玄度，聊將詩興同。

所以，唐代詩人眼中的鶴林寺一直是一個超脫塵世的地方，也是一處淡化功利、平和情緒的詩意禪地。